<< Предыдушая Следующая >>

§ 1. Атрибуты материального бытия

Учение о бытии включает в себя не только мировоззренческую установку, принципиальный взгляд на проблему существования человека, мыслей и вещей, мира вообще, но также и взгляд на сущность бытия. Материализм на протяжении 2,5 тыс. лет сохраняет свою аутентичность (самотождественность) благодаря тому, что провозглашает сущностью бытия материю. Идеализм опирается на понимание сущности бытия как духовного, нематериального начала (Бог, дух, идея). Существуют и другие варианты. Так, Шопенгауэр называет сущностью бытия мировую волю. У Канта сущность бытия неизвестна человеку из-за принципиальной ограниченности его познавательных способностей: основой мира может быть что угодно — уже названное, заявленное историей философии, или неизвестное начало, одно или множество начал.

Помимо монистических концепций сущности бытия есть плюралистические варианты онтологических моделей. Одна из самых распространенных—дуализм, утверждающий, что в основе всего существующего лежат два всеобщих независимых начала: материя и дух. Менее распространенные плюралистические концепции указывают на наличие трех, четырех и более самодостаточных начал бытия, утверждают, что сущность бытия не может быть сведена к одной основе, так как одно всегда останется равным самому себе, губя тем самым возможность своего изменения, тогда как многие начала могут в силу своих различий создавать разные композиции и этим способствуют изменению вещей, их развитию. Следует признать, что объединяющим элементом всех указанных онтологических учений является категория материи, так или иначе представленная в каждой из них. Без глубокого уяснения понятия материи, се атрибутов невозможно оценить ни одной онтологической модели.

1. J. Бытие — субстанция — материя

Категории бытия, субстанции, материи на протяжении всей истории философии в разные ее периоды и по разным причинам содержательно то сближались, то удалялись друг от друга, порой затеняли одна другую, порой высвечивали одна в другой то, чего раньше никто из философов не видел. Мостиками, перемычками, постоянно или временно их связывающими, выступали другие, самые разные категории и понятия. Устойчивое — изменчивое. В античной философии субстанция противополагалась процессу, как нечто устойчивое изменчивому. В ней видели абсолютную, вечную неизменную основу бытия. Субстанция оказывалась «тем фантомом, за которым все гонялись» (Н. Гартман). Натурфилософское понимание сущности бытия (субстанции) сегодня заинтересуют лишь немногих, но она замечательна творческим беспокойством человеческого духа. Сначала под субстанцией понимали наиболее распространенное вещество, первовещество (архэ): вода, воздух, огонь, земля (первые школы «физиков» Древней Греции). Однако уже Анаксагор замечает, что земля не более начало, чем золото, а вода — не более чем кровь или молоко. Затем возникли умозрительные модели бытия и его первооснов: качественные «семена всех вещей» (Анаксагор); единое, неизменное бытие — субстанция (Парменид); числа (Пифагор); атомы (Демокрит); эйдосы (Платон). Постепенно это разнообразие субстанций дифференцировалось в две прямо противоположные фуппы, поддержанные соответствующими философскими школами: первая — материальные начала, где субстанция сводится к понятию субстрата (школа Демокрита — Эпикура); вторая — бестелесные, идеальные начала бытия, где субстанция противополагается субстрату (школа Платона). Субстрат — вещество, материя как носитель движения, отношений, формы и т. д. Платоновские эйдосы (идеи), будучи бестелесными, идеальными, неделимыми, прекрасными, образуют все природные вещи при соединении с субстратом — материей. При этом идеи остаются вне вещей, сообщая последним форму и движение. Де- мокритовы атомы — это идеальные, неизменные, несотворимые и неуничтожимые осколки парменидова бытия, форма и величина которых неподвластна органам чувств человека, но постижима умом. Атомы движутся в пустоте, меняя пространственное положение относительно друг друга и свой «порядок» в вещах. Агрегатные состояния атомов подвержены смене во времени. Атомы определяют характер движения, присущего им «от природы». Материя становится абсолютным, стабилизирующим началом мира, субстанцией, равной бытию, прямо противоположной небытию (пустоте). Но теория атомов содержала и явный недостаток — невозможно было определить источник качественного многообразия вещей.

Количество — качество. Для Аристотеля «сухим остатком» атомизма было количество, количественные отношения вещей. Носителем же качества Аристотель провозгласил не субстрат, а саму вещь, как первую сущность, субстанцию единого бытия. Материя им понимается как возможность всех вещей превращаться в действительность благодаря существованию нематериального начала—формы, которая сообщает вещи ее качественное своеобразие, неповторимость. В итоге философский 127 статус материи значительно занижался по сравнению с формой. Это положение закрепилось и в средневековой схоластике. Согласно Фоме Аквинскому, ничто материальное не может существовать без формы, которая в свою очередь зависит от «формы всех форм» — Бога. Бог — абсолютно нематериален. Он создает все вещи. Необходимость в чистом субстрате (материи) логически отпадает. Бог—единство всего многообразия мира, сущность всего существующего, источник всякого качества и движения. Реабилитация материи в эпоху Возрождения и Нового времени разворачивается через возвышение понятия природы, которому придаются все фундаментальные характеристики бытия: устойчивое в изменчивом, единое в качественном и количественном многообразии, непрерывное в дискретном и т. д.

Непрерывное — дискретное. Эта проблема — одна из самых сложных в истории философии. Р. Декарт, крупнейший мыслитель Нового времени, предложил свое решение этой проблемы и тем самым вновь подтвердил права материи на роль субстанции. «Прежде всего, под природой я отнюдь не подразумеваю какой-нибудь богини или какой-нибудь воображаемой силы, а пользуюсь этим словом для обозначения самой материи» [11. Задача Декарта состояла в том, чтобы осмыслить субстанциальную непрерывность материи, проявленную в свойствах и формах движения ее дискретных образований. Попытку схоластики ввести в содержание вещей (материальных тел) некие «скрытые качества -, объясняющие их непроницаемость, нагревае- мость и т.д., и тем самым ограничивающие познаваемость материальной субстанции, он отверг. Декарт решается на умозрительную реконструкцию атома. Основной ячейкой его модели материи, в отличие от атомистической модели, является не атом, а эфирный вихрь. Эфир как всепроникающая субстанция, связывающая все элементы мира, впервые была введена еще Аристотелем. Эфирный вихрь представляет собой вращательную движущуюся массу в сплошной механической среде — эфирной жидкости. Согласно Декарту, материальные частицы должны возникать и исчезать (разумеется, из эфира и в эфир) при сохранении постоянного количества вещества во Вселенной, чтобы их дискретность могла вписаться в непрерывность субстанции материи (природы). Декартова концепция материи, хотя и приобрела по сравнению со старыми учениями совершенно новые и оригинальные краски, все же отличалась узостью механистического взгляда и бедностью атрибутов по сравнению с его же учением о духовной субстанции. Кроме того, неразрешимый дуализм двух субстанций разрывал целостность его философской системы. Б. Спиноза, как последователь Декарта, в своем учении о единой субстанции попытается найти соглашение между духом и материей. 128

Гармония — противоположность. Эти категории сделались ключевыми в учении Б. Спинозы. Опираясь на пантеистические тенденции философии Возрождения (Природа — «Бог в вещах» — Д. Бруно), Спиноза придает субстанции всеобщность, приписываемую природе, а еще ранее — Богу. Субстанция — причина самой себя. Она существует всецело благодаря своей сущности, то есть в ней сущность совпадает с существованием как в Боге. Она бесконечна, то есть вездесуща в пространстве и вечна во времени. Она едина, то есть везде единообразна, ее законы всюду и всегда одни и те же. Она неделима. Ее вечные атрибуты — это протяжение (аналог материи, по Декарту) и мышление (духовная субстанция Декарта). То, что было у Декарта разъединено в виде противоположных субстанций, у Спинозы соединяется в виде атрибутов одной — единой субстанции. Для классиков немецкого идеализма (Фихте, Шеллинга, Гегеля) субстанция Спинозы — это застывшая, закосневшая Природа, пребывающая вне развития, тем более что голландский мыслитель отвел движению и времени роль модусов (преходящих свойств), а не атрибутов. Необходимость поиска источников самодвижения субстанции (духа), а также развитие природы, материи побудила их заняться проблемой конечного и бесконечного.

Бесконечное — конечное. Гегель сделал возможным логически мыслить материю в ее действительном многообразии и качественной неисчерпаемости. Источником последней является крайняя неустойчивость конечного. «Бытие конечного таково, что внутри себя оно уже содержит семя разложения: час рождения — это и час смерти конечного». Конечные образования погружены в океан бесконечного, которое накапливает все эти возникновения и исчезновения в процессе отрицания. Этот принцип новый, его не было у Декарта. Гибель конечного — не простое исчезновение, а отрицание новым старого, с преемственностью содержания, что позволяет диалектически связать конечное с бесконечным. В гегелевской диалектике заново оживают все категории, которые работали в истории философии и, в частности, определяли концептуальное ядро понятия бытия, субстанции, субстрата, материи.

Онтологическая концепция. Гегелевская диалектика была приспособлена марксизмом именно к самодвижению материального Абсолюта, (субстанции), что позволило создать ряд важнейших материалистических обобщений, сыгравших большую роль в истории новейшей философии. Речь идет о современных моделях материи. Материя провозглашается объективной реальностью, основополагающие свойства и законы которой не зависят от воли и сознания людей. В учении о бытии (онтологии) понятие материи входит рядом своих фундаменталь-

129

5 Зак. №674

ных принципов и атрибутов, в числе которых принцип несотворимос- ти и неуничтожимое™ материи. Этот принцип проявляется в совокупности конкретных законов сохранения устойчивости материи в процессе ее изменения. Так, в процессах взаимопревращений материя сохраняется как основа возникновения ее новых форм, свойств и качеств. Этот процесс находит свое выражение в законе сохранения и превращения энергии, где постулируется, что при любых процессах превращения общее количество массы и энергии остается неизменным. Исчезновение конкретной вещи означает лишь ее превращение в другую вещь. Рождение же означает возникновение вещи из другой вещи. Следовательно, возникают и исчезают лишь конкретные формы материи, но не она сама. Основы онтологической модели материи были заложены на заре философии, а ключевые категории, объясняющие укорененность материи и ее атрибутов в ткани бытия, были в целом разработаны задолго до эпохальных открытий физики и химии.

Гносеологическая концепция. В данном случае материя определяется через восприятие ее субъектом. Одним из первых такую концепцию предложил французский философ-материалист П. Гольбах, который утверждал первичность и несотворимость материи и природы, существующих независимо от человеческого сознания. Материя — это совокупность всех существующих тел. Простейшими элементами материи являются неизменные и неделимые атомы. Материя есть объективная реальность, которая тем или иным образом воздействует на наши органы чувств, вызывая ощущения. Далее эту гольбаховскую традицию продолжают марксисты и своего апогея она достигает в трудах В. И. Ленина. «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется и отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» [2]. Последующая традиция советской философии в целом опиралась на это определение, создавая догматические варианты онтологии и гносеологии. Как уже говорилось, материальная субстанция бесконечна и неисчерпаема.

Методологическим и мировоззренческим недостатком гносеологической концепции материи, разработанной в основном советской философией, можно считать ее неоправданно жесткую привязку к определению материи, данному В. И. Лениным. Так, законы природы, общественные отношения и духовный мир отдельного человека не даны нам в ощущениях, а потому не должны по определению являться объективной реальностью или, наоборот, должны редуцироваться к данным в ощущениях явлениям природы и общества. Но это приведет нас либо к заблуждению, либо к вульгаризации. 130 ——

Атрибутивная концепция. Наиболее значимой в настоящее время является атрибутивная модель материи, основы которой заложил Б. Спиноза. Спиноза придал мышлению роль атрибута, тогда как материалисты традиционно полагают сознание модусом, то есть свойством только высокоорганизованной материи (человека, человеческого общества). Он также не только пронизал материю мышлением (духом), но и дух в свою очередь пронизал материей, придал ему материальную подоплеку. Материя, согласно Спинозе, одушевлена, дух материален, а бытие (субстанция) соединяет их в неразрывную целостность. Такая атрибутивная концепция не была воспринята последующим развитием философской мысли, но именно она заключает в себе наиболее плодотворные идеи относительно атрибутивного характера мира.

1.2. Атрибуты и модусы

Не следует, однако, отождествлять понятия мира, бытия, субстанции, материи. Философское понятие мира включает не только материальные, но и духовные явления, не только действительные события и их предпосылки, но и возможные события в разной степени их вероятности. Бытие указывает на то, что существует только действительный мир явлений и процессов. Материя—основа природныхявлений. Субстанция в самом широком смысле есть первооснова, матрица для формирования объектов и явлений не только природы, но мира вообще. Следовательно, понятие субстанции более широкое, чем понятие материи. Но коль скоро нас интересует материя, то мы воспользуемся содержанием категории субстанции, чтобы со всей возможной полнотой отразить свойства материи, как субстанции природных явлений.

Атрибут — это всеобщее, неотъемлемое свойство субстанции. Атрибуты проявляются у всех явлений природы и познаются как действительная сущность материи. К атрибутам относят движение, пространство и время, отражение и информацию, структурность, качественную неисчерпаемость и др.

Движение. Еще Аристотель выделял четыре возможных вида движения: возникновение и уничтожение; количественные изменения; качественные изменения; механическое перемещение. Наличие движения Аристотель обосновывал через вечный абсолютно неподвижный перводвигатель (Бога).

В истории философии первым, кто обосновал атрибутивный (всеобщий) характер движения, был Дж. Толанд. Компромиссную позицию заняли И. Ньютон и Р. Декарт. По их мысли, Бог, подобно мастеру-часовщику, запустил маятник огромных мировых часов, а далее они уже идут по своим собственным законам.

С возникновением философской системы Г. Гегеля по-новому стал рассматриваться вопрос об источнике движения. Любое изменение

131 (движение) состоит из противоположных моментов: устойчивости (покоя) и изменчивости, дискретности и непрерывности. Источник движения, по Гегелю, есть внутреннее противоречие или противоречивое явление. «Противоречие есть жизненный нерв всякого движения».

Движение в природе (материальное движение) всегда связано с конкретным носителем (объектом). Эта связь движения и субстрата образует конкретную форму движения, которая относительно неизменна, пока существует субстрат. С исчезновением субстрата форма движения преобразуется в другую форму, связанную уже с другим субстратом. Движение не прерывается, хотя и видоизменяет форму в связи с возникновением и исчезновением разных конкретных носителей- субстратов.

Согласно Гегелю, в природе существует три основные формы движения: механическая, химическая и органическая. О конкретных формах движения в науке и философии после Гегеля стали говорить в середине XIX века. С именем Ф. Энгельса связано выделение следующих форм движения материи: механическая, физическая, химическая, биологическая и социальная. На сегодняшний день нам стало ясно, что в рамках каждой из вышеперечисленных форм можно выделить множество других. В физике, например, появились такие формы, как ядерно-полевая, электрическая, квантово-механическая, тепловая и др.

Несмотря на связь и взаимопереходы, каждая форма движения материи обладает качественным своеобразием. Относительно высокая форма движения материи включает в себя относительно более низкие, но не сводится к последним, не разлагается на них без остатка. Если процесс такого сведения осуществляется, то это есть проявление редукционизма. Так, понятно, что человека нельзя представить как совокупность атомов, молекул, органов, автономных частей и даже как целостный биологический организм. Человек есть нечто большее, существо социокультурное, обладающее сознанием, а это-то как раз и ускользает от нас при редукционизме.

В истории науки и философии имела место дискуссия по поводу отождествления энергии (движения) и материи. Так, известный немецкий химик В. Оствальд в конце XIX века предполагал, что правильнее говорить не о движении, а об энергии. При ударении руки твердым предметом мы чувствуем только энергию. Там, где люди привыкли воспринимать материальные объекты, они воспринимают лишь чистую энергию, с точки зрения Оствальда. Некоторое оживление энергетизма было связано с интерпретацией формулы А. Эйнштейна Е—тс?. Однако оказалось, что никакого перехода материи в энергию здесь не происходит. Из всего вышеизложенного видно, что движение обладает следующими свойствами: —

движение объективно, то есть оно существует независимо от воли наблюдателя и его знаний о нем; —

движение абсолютно (всеобще), то есть оно существует всюду, везде и всегда, где есть материя; —

движение относительно, то есть оно существует не вообще, а в виде конкретных форм движения, рассматриваемых друг относительно друга, каждая из которых конечна, относительна и преходяща; —

движение противоречиво, ибо выступает в неразрывном единстве двух противоположных моментов: момента устойчивости и момента изменчивости. Частным случаем устойчивости является покой, который представляет собой сохранение состояния движения. Речь идет о философском смысле относительности и абсолютности движения, которое ничего общего не имеет с физическим смыслом этих понятий.

Пространство и время. В истории науки и философии представления о пространстве и времени постоянно эволюционировали.

В IV—V вв. до н. э. у представителей элейской школы возникли серьезные трудности в интерпретации пространства и движения. Парме нид и Зенон Элейский полагали, что существует лишь бытие (мир, до предела заполненный веществом или особой материей), а небытия (пустоты) нет. Поскольку Парменид относил движение, в частности пространственное перемещение, к чувственно воспринимаемым феноменам, то есть к предметам, существующим во мнении, а не в знании, то пространство и движение иллюзорны и в действительности не существуют. Пространство, таким образом, не ассоциируется со связями между телами, а есть само бытие, единое и неделимое. Демокрит ввел в философский дискурс пустоту и атомы, тем самым разделив пространство (пустоту) и материю (атомы), что позволило ему конструировать движение как реальность, по сути, противопоставленную взглядам эдеатов. Пустота—бесконечная пространственная протяженность, вместилище атомов у Демокрита и Эпикура. Бытие — бесконечная пространственная протяженность, но не вместилище чего-либо, ибо вне бытия ничего нет, внутри него нет частей, все слитно и едино. Так возникли две крайние позиции в истории философии: первая — у Парме- нида, показывая, что пространство, если оно и существует, то неотделимо от бытия (материи), и есть протяжение бытия (материи); вторая — у Демокрита, что пространство отделено от тел и существует в виде пустого вместилища, наделенного бесконечной протяженностью. То же можно сказать и о времени. У Платона время отделено от вещей (то же и у Демокрита), а у Аристотеля время присуще самим 133 вещам (количество движения). Действительно, любое явление характеризуется последовательностью этапов развития, длительностью своего существования. Тела и явления меняются: возникают и исчезают, увеличиваются и уменьшаются. По этим изменениям люди научились понимать время. Так, Аристотель связывал время с движением и считал, что время есть количество движения. Иного взгляда придерживался его учитель Платон, для которого время было эквивалентно потоку, все за собой увлекающему и поглощающему, потоку, существующему независимо от всего сущего.

Проблемой времени интересовались и в эпоху Средневековья. Наиболее интересные размышления о времени представлены в философии Авіустина Аврелия. Он считал, что время (как и пространство) присуще земным, сотворенным Богом телам и творится оно вместе с телами. Однако мы переживаем в душе своей лишь момент настоящего «сейчас», прошлого уже нет, а будущего еще нет. Прошлое и будущее существуют лишь благодаря способностям нашей души (памяти и надежде). Время есть растяжение души, а не число движений, изменений. Настоящее постигается интуитивно. Рассмотрение времени перемещается в психологическую плоскость, где получаются интересные результаты. Время и пространство, согласно Августину, являются атрибутами сотворенной материи, но эта атрибутивность не распространяется на Бога как творческое начало, сотворившее материю.

В учении И. Ньютона мы имеем обобщение многовековых представлений о пространстве, времени и материи, и их соотношении. Он создал учение об абсолютности пространства и времени. С точки зрения Ньютона, абсолютность означает полную независимость пространства и времени друг от друга и от движущейся материи.

Он приводил пример, что пространство подобно сцене, декорации — времени, а материя — актерам. Когда актеры сыграли спектакль, они покидают сцену, в то время как декорации и сама сцена остаются. В концепции Ньютона пространство и время характеризуются определенными свойствами, являющимися результатом многочисленных эмпирических исследований. Так, пространству присущи такие свойства, как: протяженность, трехмерность, бесконечность, плоский характер (подчиненность геометрии Евклида), изотропность. Время имеет следующие свойства: длительность, однонаправленность (от прошлого к будущему), необратимость, изотропность и бесконечность. Свойства пространства и времени связаны с вполне определенными характеристиками действительности. Такие представления И. Ньютона о пространстве, времени и движущейся материи вызвали резкое возражение со стороны Г. Лейбница. Он истолковывал пространство и время как закон. С его точки зре- ния, пространство есть закон связи сосуществующих наряду друг с другом состояний, а время — закон смены этих состояний. Если, с точки зрения Ньютона, пространство, время и материя были абсолютно независимы друг от друга, то, с точки зрения Лейбница, наоборот, они образуют неразрывное единство. Понятно, что свойства пространства и времени зависят от соотносящихся между собой материальных объектов. Эти взгляды нашли свое отражение в известной «Переписке с Кларком» по вопросам пространства и времени.

Лишь в начале XX века, благодаря открытию теории относительности А. Эйнштейном, была окончательно доказана связь пространства, времени и движущейся материи. Сегодня ученые говорят о неразрывном пространстве—времени, определяемом материальными телами (их массой, расположением, скоростью движения). В теории относительности Эйнштейна было убедительно показано, что фундаментальные свойства пространства и времени однозначно определяются характером тяготеющих масс. И это прекрасно понимал сам создатель теории относительности, который на вопрос о том, что дала его теория по сравнению с ньютонианской, ответил следующее: если, с точки зрения Ньютона, вы уберете тяготеющие массы, то пространство и время останутся; с точки же зрения теории относительности, если вы уберете из мира движущуюся материю, то вместе с ней исчезнут пространство и время. Так, например, в окрестностях тяготеющих масс меняются геометрические свойства пространства (действует уже не геометрия Евклида, а геометрия Римана), время же замедляет свое течение.

Следует выделить общие свойства пространства и времени: —

объективность, то есть пространство и время существуют независимо от воли и сознания людей; —

абсолютность пространства и времени, то есть не существует материального объекта вне пространственно-временных характеристик; —

относительность пространства и времени означает зависимость их существования от свойств движущейся материи, то есть нет пространства и времени как таковых, а речь должна идти о конкретных пространствах и временах, каждое из которых конечно, относительно и преходяще. Так, теория относительности открыла новое понимание пространства и времени с новыми свойствами. В квантовой механике имеет место новый вид пространства и времени: пространство не является трехмерным и дискретным, а время может быть даже не одномерным и обратимым; —

противоречивость пространства и времени выражается в единстве протяженности (непрерывности) и дискретности (прерывности) пространственной структуры. Время есть единство длительности и 135 мгновенности. Мгновенность есть момент «сейчас», лишенный длительности, а длительность — продолжительность существования, его сохранение.

Специфика пространственно-временных отношений зависит от объекта и его структуры. В соответствии с этим в физике выделяют следующие пространственно-временные формы: макро-пространство-время, микро-пространство-время и мега-пространство-время. В то же время существуют и биологическое, психологическое, социальное и другие пространства-времена. Остановимся вкратце на некоторых из них.

Биологическое пространство-время. С точки зрения В. И. Вернадского, это пространство характеризуется такими свойствами, как асимметрия левого и правого, симметрия кривых линий поверхности и др. Время в живых организмах тоже протекает по-разному. Чем мельче организм, тем цикл его развития короче во времени, а чем крупнее, тем дольше. Так, мотылек живет всего сутки от вылупления до физической старости, успевая при этом еще и позаботиться о потомстве, тогда как слоны живут до ста лет. То же можно сказать и о сроках вынашивания детенышей различными животными. Любое растение имеет свой период вегетации, то есть свое время развития. Таким образом, следует отметить, что биологическое время характеризуется неравномерностью [3].

Психологическое время и пространство. Так, часто можно услышать» что группа или коллектив людей создают вокруг себя благоприятную или неблагоприятную обстановку, называемую психологическим климатом. В пространстве, формируемом благоприятным психологическим климатом, приятно находиться, а из неблагоприятного хочется уйти.

Очень интересен и психологический аспект рассмотрения времени. Об этом уже когда-то говорил Августин Аврелий, который понимал под временем растяжение души человека, то есть зависимость восприятия времени от состояний индивида. Всем известно, что события радостные, интересные для человека протекают быстро и незаметно, а грустные и тоскливые тянутся намного дольше общепринятого астрономического времени.

Социальное пространство и время. Это пространство формируется (если на то нет указаний свыше) согласно механизмам самоорганизации. Внешне социальные пространства, например крупные города, имеют спиралевидную структуру (структуру концентрических кругов) или структуру шестигранников. Это можно проверить, исследуя или старинные европейские города, или расселение древних инков и ацтеков. Естественное распределение пространства: центр (кремль, ра- 136 туша), а от него в виде кругов или спирали расходятся жилые дома, лавочки, мастерские и проч., завершает построение крепостная стена или ров (как правило, в форме шестигранника). Что же касается времени, то оно в разных социальных структурах течет по-разному. Темп жизни в крупных городах значительно выше, чем в маленьких. Это зависит, скорее всего, от интенсивности общественной жизни, событий, активности людей и их вовлеченности в социальную жизнь. То же можно сказать и о протекании времени в различных классах, социальных слоях и группах.

Некоторые авторы убеждены, что к общепринятым атрибутам следует добавить структурность материи, информацию и отражение и др. Рассмотрим некоторые из них.

Структурность. Структурность выражает устойчивый момент материальных и духовных процессов. Сохранение во времени процесса изменения, полагают одни философы, обусловлено структурой этого изменения. Другие философы, наоборот, основой структуры полагают время (время — основа структурности). Третьи философы в основе мира ввдят идеальное бытие (Платон, Г. Лейбниц, Н. Іартман). Основываясь на структуре идеального бытия, материальный мир является одним из возможных миров. Мир идеального — это структура всей полноты возможного для реального материального мира. Структурность материи выводима из структурности идеального (духовного) бытия. В этом смысле понимается и известное утверждение Г. Га- лилед о том, что философия в книге природы написана языком математики, поскольку математические законы управляют природой. Если исходить из материального определения структуры как способа связи элементов, частей целого, то материальную структуру следует определить как способ связи атрибутов и модусов субстанции, материи. Можно ли считать такой способ связи вневременным? Нет, поскольку он неизбежно меняется, хотя и не исчезает вовсе. Этого не учел в свое время Б. Спиноза.

Г. Гегель полагал любую структуру как продукт развития, а в ее основе усматривал внутреннее противоречие. Каждый атрибут представляет собой противоречивое единство, или целое, состоящее из противоположностей, поскольку в одном отношении он выступает как один атрибут, а в другом — как прямо противоположный. То же касается атрибутов устойчивости и изменчивости, непрерывности и дискретности. Таким образом, структурность может быть рассматриваема как атрибут материи, поскольку она выражает связь между атрибутами самой материальной субстанции. Отражение и информация. Отражение является всеобщим свойством, атрибутом материи. Оно проявляется как результат взаимодей- ствия любых материальных систем и означает воспроизведение свойствами одной системы свойств другой системы. Поскольку отражение тесно связано с формами движения и взаимодействия, оно также образует ряд соответствующих форм: физическое, химическое, биологическое, психологическое и социальное отражения. В процессе взаимодействия и отражения происходит передача информации от одной системы к другой. Информацию можно определить как меру упорядоченности (Н. Винер). В процессе взаимодействия и отражения мера упорядоченности одной системы воспроизводится другой системой в той или иной степени изоморфности (одинаковости). Вряд ли можно отыскать исключение в мире материальных взаимодействий, где бы не совершались информационные процессы. Информацию наряду с отражением некоторые считают всеобщим свойством материальных систем. А. М. Мостепаненко считал, что информационные процессы имеют столь же широкую степень общности, как и энергетические (в живой и неживой природе). Любая энергетическая связь предполагает какую-то передачу упорядоченности элементов и структур в пространстве и во времени.

Атрибуты отличаются от модусов (неуниверсальных, невсеобщих свойств и состояний материи) тем, что если модусы показывают, чем отличается один конкретный вид материи от другого, то атрибуты показывают, чем отличается материя вообще от своей противоположности — духа. Дух не обладает пространством, временем, качеством, количеством, причинностью. Так, Н. Гартман считал, что реальное и идеальное бытие различаются радикально: числа, треугольники, ценности — нечто совершенно другое, чем вещи, события, личности, ситуации. Последние существуют во времени, индивидуально, материально или связаны с материей; первые вневременны, всеобщи, нематериальны.

Каковы бы ни были трактовки идеального бытия, духа, сознания, на общем содержании категории материи сходятся теперь многие философы разных школ и направлений. Материя — это субстанция, обладающая атрибутами и модусами, конкретное число и содержание которых определяется развитием науки, историко-философским процессом и просто здравым смыслом людей.

<< Предыдушая Следующая >>
= Перейти к содержанию учебника =
Информация, релевантная "§ 1. Атрибуты материального бытия"
  1. . Онтологические проблемы философии
    Бытие как философская проблема. Формирование философской категории «бытие». Космос и внутренний мир человека. Место и роль категории «бытие» в философии. Генезис категории «бытие». Категория бытие в ведической традиции Индии. Основные онтологические понятия индийской философии. Категория «бытие» в философии Древнего Китая. Категория бытие в философии Парменида. Бытие - основа
  2. § 90. Более точное определение образа действий субстанции
    Хотя все является необходимым действием бога и вытекает из сущности бога, но не все вытекает из нее одинаковым или тем же способом. Лишь всеобщие, вечные и бесконечные определения или атрибуты подобно вечным и бесконечным свойствам или состояниям этих определений вытекают непосредственно из бога; а дальнейшие более специальные определения этих свойств или эти состояния, как они сами в свою
  3. Рекомендуемая литература 1.
    Введение в философию: Учебник для вузов. 2ч. - М.: Политиздат, 1989 (ч.2). 2. Доброхотов A.JI. Категория бытия, в классической западноевропейской философии. -М., 1986. 3. Канке В.А. Философия. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Судьбы бытия //ВД. - 1993 -
  4. Глава VII ПРАВИЛА, МОДУСЫ И ОСНОВАНИЕ ТРЕТЬЕЙ ФИГУРЫ
    В' третьей фигуре средний термин дважды служит субъектом. Отсюда следует Правило первое Меньшая посылка в ней должна быть утвердительной. Это мы уже доказали, обосновывая 1-е правило пер- вой фигуры, потому что и в той и в другой фигуре атрибут заключения служит атрибутом также и в большей посылке. Правило второе По третьей фигуре можно сделать только частное заключение.
  5. § 88. Критика учения об атрибутах
    Спиноза определяет субстанцию как существо, состоящее из бесконечных, то есть не только по сущности, а и по числу бесконечных, или бесконечно многих атрибутов. Чем больше реальности или бытия имеет существо, тем больше число атрибутов присуще ему. Спиноза же называет лишь два атрибута, именно мышление и протяжение, которые конечный разум понимает в качестве моментов, констатирующих сущность бога;
  6. § 93. Единство духа и тела, как и вообще идеальных и материальных объектов
    Идея есть понятие духа, которое он образует потому, что он мыслящее существо. Идея по природе существует раньше остальных видов мышления, ибо остальные виды, как любовь, стремление, предполагают идею любимого, желаемого предмета, но бытие идеи не предполагает бытия другого способа мышления. В боге необходимо существует идея как о своей сущности, так и обо всем, что необходимо вытекает из его
  7. 6. Резюме первого раздела. Возрождение метафизики как первой философии
    Современное понимание метафизики как первой философии, по Аристотелю, хорошо изложено в «Университетских лекциях по метафизике» А.В.Иванова и В.В. Миронова. Авторы считают, что метафизический подход к исследованию бытия проявляется в предельности философского знания. А одной из форм формулирования предельности выступают наиболее общие закономерности самых разнообразных проявлений бытия и мира. В
  8. § 92. Переход к единству духа и тела
    Так как бог, по Спинозе, — единственная субстанция, которая существует и может быть мыслима, и все вещи в боге, а мышление и протяжение — атрибуты бога, которые выражают каждый по-своему бесконечную и вечную сущность в нем, то, следовательно, все отдельные вещи, конечные модусы атрибутов, выражают одновременно мышление и протяжение, или все отдельные вещи должны быть мыслимы как в атрибуте
  9. 2.3. Бытие - основа онтологизма европейской философии.
    Парменид стоит у истоков европейской философии бытия, являясь предвестником рационализма, основателем проблематики тождества мышления и бытия - тем, которые пронизывают всю классическую европейскую философию. В своей основе проблемы бытия в европейской философии можно условно представить по следующим рубрикам: предметно-материальное истолкование бытия; бытие как идея и благо; сущностно-
  10. 91. Что есть сущность?
    Категория «сущность » была введена в теоретический инструментарий философии Аристотелем. Он называл сущность «су- тыо бытия». Бытие любого сущего лучше всего, полнее всего выражается его сущностью Сущность тоже бытие; образно говоря, это «глубинный слой» всякого бытия Сущность, стало быть,— это то, что не лежит на поверхности, недоступно чувствам и постигается умом. Еще одно определение сущности,
  11. Контрольные вопросы по §2 1.
    Что означает понятие «экспликация», применительно к проблеме метафизической философии? 2. Каково соотношение имманентного и трансцендентного в экспликации уровней человеческого бытия? 3. В чем состоит проблема взаимосвязи «Буквы» и «Духа» как метафизических понятий? 4. Каковы стадии экспликации Духа в Букве в индивидуальном и общеисторическом плане человеческого бытия? 5.
  12. Глава XI ЗАМЕЧАНИЯ, ПОМОГАЮЩИЕ РАСПОЗНАВАТЬ СУБЪЕКТ И АТРИБУТ В НЕКОТОРЫХ ПРЕДЛОЖЕНИЯХ, ВЫРАЖЕННЫХ В НЕ СОВСЕМ ОБЫЧНОЙ ФОРМЕ
    Несомненным недостатком обычной логики является то, что она учит распознавать природу предложений или умозаключений, сообразуясь лишь с тем порядком, в котором их составляют в школах, а он часто очень далек от "того, какой бывает в них в речи и в книгах, будь то сочинения по риторике, этике или другим паукам. Так, например, мало у кого есть иная идея о субъекте и атрибуте, кроме той, что
  13. Сознание
    - форма отражения реальной действительности, свойственная человеку. Сознание человека является функцией "того особенно сложного куска материи, который называется мозгом человека" (Л., 14, 215). Общественное сознание - совокупность общественных идей, теорий, взглядов, отражающих условия материальной жизни общества, способ производства материальных благ. Сознание возникает у человека в процессе
Портал "Твой Экзамен" © 2014
info@referati.me

Рейтинг@Mail.ru