<< Предыдушая Следующая >>

§ 2. Теория «двух мечей» (от Аврелия Августина к Фоме Аквинскому)

Выдвигая положение о существовании «двух Градов», Августин, однако, не высказывался в пользу непосредственного подчинения государства Церкви. Он отчетливо указывал на легитимный характер политических институтов, которым добрый гражданин и христианин должен подчиняться, поскольку так пожелал Бог. После смерти Августина в конце V в. папа Гелазий I, следуя учению Августина, также различает две власти - духовную и земную. Истоки разделения власти духовной и земной следует искать в самом порядке, установленном божественным Основателем Церкви. Думая о слабости человеческой, он позаботился о том, чтобы обе эти власти оставались разделенными и чтобы каждая из них оставалась бы в своей особой, предписанной ей области. Христианские государи должны пользоваться духовной властью в делах, касающихся спасения. Священнослужители же, со своей стороны, должны соотносить свои действия с тем, что установили государи во всем, что касается земных событий, и, таким образом, солдат Господа не вмешивается в дела этого мира, и земной суверен не затрагивает своим словом дела религиозные. Итак, обе власти остаются разделенными, ни одна из них не имеет преобладающего влияния, и каждая должна оставаться преданной вверенной ей миссии. Однако равновесие властей, провозглашенное Гелазием, оставалось довольно шатким, поскольку наряду с принципом разделения светской и религиозной власти Гелазий утверждает моральное превосходство власти духовной, в частности Церкви и ее главы.

Следующий шаг в сфере нарушения равновесия двух властей в пользу власти Церкви делается папой Григорием I (конец VI - начало VII в.), провозгласившим политику одной из сторон морали, а следовательно, одним из многих средств реализации сверхъестественных целей, которые только и придают политике ее значимость. И вот уже Карл Великий в первый день Рождества 800 г. получает царский венец из рук папы Льва III, а окружающие его франки и римляне приветствуют его криками: «Победа и здравие Карлу, Августу, Богом венчанному, великому и миротворящему императору римлян!» Это событие завершило процесс подчинения Града земного и империи Граду Божьему и Церкви - процесс подчинения светской политической власти власти религиозной и создания государства совершенно нового теократического характера, имеющего религиозные основания и цели.

В теоретическом отношении идея превосходства власти религиозной над властью светской нашла свое оформление в концепциях Бернара Клервос- ского и Гуго Сен-Викторского.

Гуго Сен-Викторский (1096-1141) обосновывал единство власти, опираясь на эсхатологию апостола Павла. В начале своей истории человек, по его мнению, пребывает в состоянии греха, но не осознает этого. Бог дает человеку Закон, чтобы открыть ему греховность его природы, а затем открывает ему благодать, дабы укрепить его веру. Тем самым Бог преследует две цели - рассеять невежество и зажечь сердца верой. Благодать воодушевляет всех христиан, превращая их в единое тело: благодаря своей вере все люди становятся членами этого тела, а благодаря любви участвуют в его жизни, т.е. вера в Бога и любовь к нему обеспечивают единство человеческого сообщества. Такова Церковь, тело Христово, оживляемое единым духом и объединенное одной верой. Две стороны человеческой жизни - телесная и духовная - взаимосвязаны, но при этом тело подчинено душе, а душа - Богу. Для того чтобы управлять миром телесным и миром духовным. Бог создал два порядка власти - власть временную, сосредоточенную в руках земного властителя, и власть духовную, принадлежащую папе. Но власть духовная, небесная, выше власти земной, потому что только благодаря единству Церкви осуществимо единство общества. Таким образом, дуализм власти, формально провозглашенный Гуго, носил лишь внешний, видимый характер, поскольку вся власть и вся сила зависят от единственного принципа и единственной власти - власти божественной.

В творчестве Бернара Клервосского (1091-1153) эта идея нашла свое символическое выражение и обоснование. Его аллегория двух мечей широко использовалась в Средние века для подтверждения теории превосходства духовной власти.

Образ меча появляется в Евангелиях в повествовании о страстях Христовых. Обращаясь к апостолам, Христос говорит: «Продай одежду свою и купи меч». На что апостолы отвечают: «Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно» (От Луки, XXII, 36-38). Этот эпизод лег в основу аллегорической теории Бернара Клервосского. По его мнению, два меча символизируют духовную и земную власть, оба они находятся в распоряжении апостолов (в частности, апостола Петра), следовательно, в распоряжении Церкви.

Однако же меч, символизирующий власть земную, в отличие от меча власти духовной, не может быть использован апостолами (т.е. Церковью) непосредственно, но только с благословения или по приказу Церкви. Разъясняя свою позицию по этому вопросу в обращении к папе Евгению III, Бернар писал: «Меч духовный и меч материальный - оба принадлежат Церкви, но первый должен быть поднят за Церковь, тогда как второй самой Церковью; первый вложен в руку священника, второй - в руку солдата, но по знаку священника и по приказанию императора».

Папа Григорий VII в 1075 г. изложил основные положения теории превосходства духовной власти (plenitudo potestas) в памятной записке, получившей название Dictatus Papae. Она состоит из двадцати семи утверждений и дает общие представления о власти римского понтифика. Приведем некоторые из этих утверждений: «...статья IX. Папа - единственный человек, чьи ноги целуют государи; статья XII. Ему дозволяется низлагать императоров; статья XVIII. Его слово не может быть никем изменено, и только он один может изменять слово всех и каждого; статья XIX. Папа не подвластен суду смертных».

Итак, в VI-XII вв. в рамках средневековой философии формируется теория, полностью подчиняющая политическую власть власти религиозной. Суть ее можно резюмировать в следующих положениях. 1.

Существуют две различные, но взаимосвязанные власти, созданные для того, чтобы вместе управлять сообществом христианского мира, представляющим собой высший тип человеческого сообщества, который когда-либо знала история. 2.

Духовная власть является высшей по отношению к земному владычеству. Она первична по отношению к королевской власти, но она никогда непосредственно не занимается решением земных, мирских вопросов, ведь в противном случае существовала бы только одна власть, а не две. 3.

Именно папской власти принадлежит заслуга создания западной империи. Император - христианин, обладающий властью, данной ему папой. Он должен защищать общие интересы христиан.

<< Предыдушая Следующая >>
= Перейти к содержанию учебника =
Информация, релевантная "§ 2. Теория «двух мечей» (от Аврелия Августина к Фоме Аквинскому)"
  1. ВОПРОСНИК
    Предмет и метод истории политических и правовых учений. Основные особенности политико-правовой идеологии в странах Древнего Востока. Учение софистов о праве и государстве. Учение Платона о государстве и законах. Политико-правовое учение Аристотеля. Учение Полибия о формах государства. Политическое учение Августина Аврелия. Учение Фомы Аквинского о законах и государстве. Учение Марсилия
  2. Фома Аквинский (1225-1274)
    ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ АКТУАЛЬНЫЕ ТЕМЫ СФЕРЫ ИССЛЕДОВАНИЯ Труды Фомы Аквинского занимают главенствующее место в философии Средневековья. Теология Фомы Аквинского, рассматривающего библейские традиции и греко-арабскую философскую мысль, выстраивает символ веры. ЭТОМУ НУЖНО НАУЧИТЬСЯ IB— Философский стиль: комментарий и quaestio ? Средневековая практика философии в университете XIII века
  3. Христианство 5 - 7вв
    Через 2-3 века после распада римского государства в Европе вырисовываются новые силы - папство и империя. Епископ Рима, получивший имя "папа" еще в VI в., выделился среди других "князей церкви". Второй силой стала новая христианская империя, основанная франкским королем Карлом Великим, который в 800 г. был коронован папой как император "Священной Римской империи". После смерти своего основателя
  4. Церковь феодального времени Процессы интеграции и дезинтеграции в социально-политической жизни Европы. Культура феодальной эпохи
    Возвышение папства. Крестовые походы. Франция во времена крестовых походов. Духовно-рыцарские ордена. Четвертый крестовый поход и разгром Византии. Разделение церквей. Коммунальные революции в начале XII века. Начало схаластики. Абеляр. Крестовые походы против славян и финнов. Тевтонский орден. Папская власть на высоте могущества. Вмешательство папы в западноевропейские войны. Светское рыцарство.
  5. Литература
    Платон. Государство // Собр. соч. в 4томах. Т. 3. М.: Мысль, 1994. Политик // Там же. Т. 4. Законы // Там же. Аристотель. Политика // Собр. соч. в 4 томах. Т. 4. М.: Мысль, 1983. Никомахова этика // Там же. Цицерон Марк Тулий. О Государстве. О Законах. Об Обязанностях. М.: Мысль, 1999. Августин Аврелий. О Граде Божием. Минск-М.: Харвей-АСТ, 2000. Фома Аквинский. Сумма теологии. М.,
  6. Греческие идеи
    в контексте христианства приобрели новый смысл: На смену двухмерному представлению о человеке ("душа" и "тело") пришло трехмерное ("душа", "тело" и "дух"). Именно дух, отделившийся от тела (плоти), сближается с Богом, а не душа; Обожествление сил природы и своих собственных сил человеком уступило место признанию существования и сверхъестественных, и реальных сил, признанию одухотворенности
  7. Идея теократического господства в учении Августина.
    Усилившейся церкви необходимо было иметь доктрину и по социально-политическим вопросам. Разработку такого учения мы находим у Августина (345-430), одного из отцов церкви. Августин-философ, влиятельный проповедник и политик католической церкви, родился на севере Африки. Его отец был римским патрицием, язычником, мать - христианкой. Учился в Карфагене в школе красноречия. Совершив восход к высотам
  8. Тема 2.Политические и правовые учения в Древнем Мире
    Становление и развитие политико-правовой идеологии как специфической формы общественного сознания. Ее особенности в классово-сословных обществах. Политические и правовые учения в государствах Древнего Востока, в Древней Индии и в Древнем Китае. Политические и правовые учения в Древней Греции. Софисты о государстве и праве. Сократ о государстве и праве. Политическое и правовое учение Платона.
  9. ЛЮБОВЬ К БОГУ ?
    Жизнь и наследие Блаженного Августина Родившись в 354 г. в Тагасте (Северная Африка), Августин жил в смутный период истории. Это был период заката Рима, распространение христианства сопровождалось ростом числа сект и расколов. Августин получает воспитание в обеспеченной среде, а его мать становится христианкой. Одно время интересующийся манихейством (религией, которая рассматривает Добро и Зло
  10. 2. 8. Текст из анонимного сочинения «Худуд ал-Алам» («Пределы мира»)
    Куйа.а — город русов, ближайший к мусульманам, приятное место и резиденция царя. Из него вывозят различные меха и ценные мечи. Сла.а — приятный город, и из него, когда царит мир, ведется торговля со страной Булгар. Артаб — город, где убивают всякого чужестранца и откуда вывозят очень ценные клинки для мечей и мечи, которые можно согнуть вдвое, но как только отводится рука, они принимают прежнюю
  11. ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ (ЭКЗАМЕНУ)
    Предмет истории политических и правовых учений. Понятие и структура политико-правового учения. Методология истории политических и правовых учений. Периодизация курса. Становление и развитие политико-правовой идеологии как специфической формы общественного сознания. Зарождение политико-правовой мысли. Разрушение мифологических представлений об устройстве общества в период разложения родового
  12. Политическое учение Фомы Аквинского.
    XIII в. - век наивысшего могущества Римской церкви. В это время происходит окончательное становление средневековой религиозной догматики. Этим церковь обязана "славнейшему", "ангелоподобному" Фоме Аквинскому (1225 или 1226- 1274), который помимо богословия и философии трактовал проблемы права, морали, государства, экономики. Фома Аквинский родился под Неаполем, близ города Аквино, принадлежал к
  13. Блаженный Августин
    Огромную роль в формировании христианской педагогической традиции сыграл Блаженный Августин (354-430). Признавая практическую значимость светских наук, Августин утверждал, что их изучение, в конечном счете, должно быть подчинено решению задачи нравственного совершенствования личности в духе христианских идеалов и ценностей. Решение этой задачи он связывал, прежде всего, с постижением сердцем
Портал "Твой Экзамен" © 2014
info@referati.me

Рейтинг@Mail.ru