<< Предыдушая Следующая >>

Метафизика всеединства

о. П. Флоренский и о. С. Булгаков 1

В это время Флоренский напечатал брошюру «Голос крови» (это была его проповедь) в связи с кровавым подавлением революционного движения в Москве в 1905 г. 2

Издана в Москве в 1914 г. За границей в 30-х годах появилось 2-е изд. книги (фототипическим способом). Первоначально книга называлась «О духовной истине» (Москва, 1912), но впоследствии, по-видимому, после защиты диссертации, в книгу были внесены последние пять глав, отсутствующие в первом издании. 3

Сочинения о. Машкина в печати не появлялись. 4

См. сборник «Вопросы религии». Также в книге «Столп и утв. истины», стр. 619 (прим. 26), стр. 791 (прим. 835). 5

«Столп...», стр. 608 (прим. 2).

5а Флоренский усматривал у Хомякова влияние идей о «народоправстве». 6

«Столп...», стр. 612 (Рим. 4). Надо, однако, отметить, что Флоренский на целых двух страницах приводит эти «формальные» определения Соловьева, посвященные идее всеединства. 7

«Столп...», стр. 80. 8

«Смысл идеализма», стр. XXXIV (прим. 133). Цитирую по рукописному оттиску. 9

«Столп...», стр. 128. 10

Ibid., стр. 201. 11

Ibid., стр. 341. 12

Ibid., стр. 131. 13

Ibid., стр. 128. 14

Ibid., стр. 129. 15

Здесь Флоренский очень приближается к Dacque - в его очень интересной книге «Urwelt. Sage und Menschheit» (1927). 16

«Общеч. корни идеализма», стр. 11 (рук. отт.). 17

Ibid., стр. 14. 18

Ibid., стр. 17. 19

Здесь Флоренский просто следует замечательной интерпретации учения Ог. Конта у Вл. Соловьева. 20

«Смысл идеал.», стр. 67. 21

Ibid., стр. 67. 22

Ibid., стр. 60. 23

«Столп...», стр. 788 (прим. 806). 24

«Вступительное слово» (рук. отт.), стр. 14. 25

От Флоренского и Булгаков усвоил себе эти дилетантские набеги в область филологии - что резко контрастирует с его обычной научной добросовестностью. 26

«Столп...», стр. 147-148. 27

Ibid., стр. 487. 28

Ibid., стр. 211. 29

Ibid., стр. 485. 30

Ibid., стр. 12, 15. 31

Ibid., стр. 67. 32

Ibid., стр. 62. 33

Ibid., стр. 72. 34

Ibid., стр. 63. 35

Ibid., стр. 144. 36

Ibid., стр. 352. 37

Ibid., стр. 159. 38

Ibid., стр. 63. 39

«Вступит, слово» (рук.), стр. 8. 40

«Столп...», стр. 62. 41

Ibid., стр. 323. 42

Ibid., стр. 73. 43

Ibid., стр. 147.

43а Ibid., стр. 60. «Вступ. сл.», стр. 8. 44

Ibid., стр. 161. 45

Ibid., стр. 430. 46

Ibid., стр. 41 и сл. 47

Эта «дедукция» Триединства, хотя и хочет быть рациональной, логически убедительной (Ibid., стр. 48-49), по существу, очень формальна и потому ничего не дает. 48 Ibid. , стр. 65. 49 Ibid. , стр. 67-68 50 Ibid. , стр. 390. 51 Ibid. , стр. 144. 52 Ibid. , стр. 111. 53 Ibid. , стр. 288. 54 Ibid. , стр. 289. К этому примыкает ряд страниц, посвященных выяснению ценности и смысла христианского понимания тела человека, - см. особенно стр. 292 и сл.

«Смысл идеал.», рук. отт., стр. 68.

Ibid., стр. 65.

Ibid., стр. 69, 71.

Ibid., стр. 75-76. Ср. очень яркое развитие этого учения у Лосева в его книге «Античный космос», что заставляет думать, что Лосев был если не учеником, то, во всяком случае, последователем Флоренского.

Ibid., стр. 78.

Ibid., стр. 88.

Ibid., стр. 89.

Ibid., стр. 90.

Ibid., стр. 93.

Ibid., стр. 94.

«Общечел. корни идеал.» (рук.), стр. 11.

Ibid., стр. 14.

Ibid., стр. 25, 26.

Ibid., стр. 29, 30, 31, 32.

«Столп.», стр. 326.

Ibid., стр. 325.

Ibid., стр. 323.

Ibid., стр. 324.

Ibid., стр. 346.

Ibid., стр. 344.

Ibid., стр. 341.

Ibid., стр. 483.

Ibid., стр. 489.

Ibid., стр. 390.

Ibid., стр. 326, 332.

Ibid., стр. 344 (почти идентично со словами св. Григория Богослова).

Ibid., стр. 348. Ср. Ibid., стр. 332 («ипостасная система миротворческих мыслей Божьих»).

Ibid., стр. 324.

Ibid., стр. 323.

Ibid., стр. 329.

Ibid., стр. 345.

Ibid., стр. 350 pas.

Ibid., стр. 349.

Ibid., стр. 288. В этих словах Флоренский очень близко подходит к раскрытию «православного космизма».

Для Флоренского «Церковь» «предсуществует», он не допускает разделения церкви мистической и церкви исторической. «Это - одно и то же существо», «"предшествующий" миру эон» («Столп...», стр. 337-338).

Ibid., стр. 350.

Ibid., стр. 325.

Ibid., стр. 224.

Ibid., стр. 236.

Для биографии о. С. Булгакова см. его «Автобиографические заметки» (Париж, 1946 г.), в которых, впрочем, рассказаны лишь отдельные моменты из его жизни; см. также небольшую брошюру «Памяти о. С. Булгакова (Париж, 1945), где составителем ее (Л. А. Зандером) даны основные сведения о жизни о. С. Булгакова, тщательно просмотрена «хронологическая канва» его жизни (стр.49-31). В книге Л. А. Зандера «Бог и мир; миросозерцание о. С. Булгакова» (тт. I-II, Париж, 1948) в конце второго тома дана полная библиография работ о. Сергия - для нас особенно важны указания философских статей его (т. II, стр. 349-352). К сожалению, Л. А. Зандер не дал обзора книг и статей, посвященных анализу идей о. Сергия.

«Автоб. зам.», стр. 25.

Ibid., стр. 27.

Ibid., стр. 30.

Ibid., стр. 62.

Ibid., стр. 64.

«От марксизма к идеал.», стр. 264.

Книга имела подзаголовок «Созерцания и умозрения».

«Свет Невечерний», стр. 11.

Книга «Философия трагедии» (вышедшая только по- немецки: «Philosophie d. Tragodie». Darmstadt, 1927) хотя и посвящена диалектике немецкой философии XIX в., но в то же время насыщена богословскими идеями.

«От марксизма к идеал.», стр. XI.

Ibid., стр. XII.

Ibid., стр. XVI.

Ibid.

Ibid., стр. XVIII.

В сборнике статей «От марксизма к идеал.», стр. 195262.

Сборник «Тихие думы» (Москва, 1918). См. статью «Стихотворения Вл. Соловьева», стр. 73.

Ibid., стр. 95.

Ibid., стр. 103.

В «Автоб. зам.» (стр. 49), относящихся к этому периоду, Булгаков упоминает о том, что одно время он «обращал свои упования к Риму», что «позднее он совершенно преодолел это в себе», «потеряв к Риму духовный вкус».

«От марксизма к идеал.», стр. 117. Ср. «Философия хоз.», стр. 138, где находим критику односторонностей, в которые впадает трансцендентализм - ибо знание вообще возможно лишь «благодаря реальной причастности человека к Божественной Софии».

«Свет Невеч.», стр. 32.

Ibid., стр. 77.

См. в его посмертном труде «Невеста Агнца», стр. 250.

См. яркие страницы о «реальности множественного бытия» в «Свете Невеч.», стр. 177-178.

Ibid., стр. 76.

Ibid.

Это сказано en passant, но в этом мимолетном замечании - ключ к философским исканиям Булгакова.

В статье «Что дает современному сознанию система Вл. Соловьева» (в сборнике «От марксизма к идеал.»).

«Фил. хоз.», стр. 21.

«Свет Невеч.», стр. 238.

В «Невесте Агнца» Булгаков прославляет «критический антиномизм» (стр. 250).

«Свет Невеч.», стр. 238.

Ibid., стр. 176.

Ibid., стр. 179. Прим. 2.

Ibid., стр. 177.

Любопытно отметить, что еще в «Свете Невечернем» Булгаков говорит: «Лишь как искатель религиозного единства жизни взыскуемого, но не обретенного, выступаю я в этой книге» (Ibid., стр. 1).

Ibid., стр. III.

«Филос. хоз.», стр. 41.

Ibid., стр. 149 (прим.).

«Свет Невеч.», стр. 205.

Ibid., стр. 214, 215. Ср. стр. 231.

Ibid., стр. 229.

«Невеста Агнца», стр. 211. Надо заметить, что «Невеста Агнца» (последняя книга Булгакова) прямо примыкает к «Свету

Невечернему», как это справедливо отметил Л.А. Зандер («Бог и мир», т. I, стр. 87).

«Нев. Агнца», стр. 212-213.

Ibid., стр. 231, ср. стр. 252.

Ibid., стр. 241.

Ibid., стр. 243.

«Свет Невеч.», стр. 254 [Природа творящая, природа сотворенная (лат.).].

Ibid., стр. 253-254.

«Невеста Агнца», стр. 156.

Ср. «Филос. хоз.», стр. 79.

У Булгакова есть и понятие «сердца мира» («Филос. хоз.», стр. 44).

Ibid., стр. 125.

Ibid., стр. 149.

«Свет Невеч.», стр. 223-225.

«Тихие думы», стр. 136.

«Невеста Агнца», стр. 346.

Ibid., стр. 188.

Ibid., стр. 74-75.

Ibid., стр. 112.

Ibid., стр. 143.

Ibid., стр. 111.

Выражение этой поэтической зачарованности Булгакова образом Софии у Соловьева находим в его прекрасной статье, посвященной стихотворениям Соловьева («Тихие думы»).

«Филос. Хоз.», стр. 119.

Ibid., стр. 146.

Ibid., стр. 149.

Ibid., стр. 153. Все это очень близко к учению Соловьева в его «La Russie et I'Eglise Universelle».

«Свет Невеч.», стр. 205, 213.

Ibid., стр. 214.

Ibid., стр. 215.

Ibid., стр. 216.

Ibid., стр. 221.

Ibid., стр. 222. Ср. учение об «истине бытия» у Кудрявцева (ч.Ш, гл. IV).

Ibid., стр. 239, 240.

Ibid., стр. 268. У Булгакова есть еще понятие «умопостигаемой материи» (Ibid., стр. 252).

Самое существо телесности, ее определяющий момент Булгаков видит «в чувственности, как самостоятельной стихии жизни», отличной от духа, но ему не чуждой и не противоположной» (Ibid., стр. 249).

Ibid., стр. 255.

Ibid., стр. 258.

Ibid., стр. 239.

Ibid., стр. 212.

Сам Булгаков не скрывает этого и прямо отсылает читателя к Флоренскому (Ibid., стр. 213, прим. 2).

Напечатано в сборнике статей в честь П. Б. Струве.

«Ипостась и ипостасность», стр. 361 (прим.).

Ibid., стр. 361.

Ibid., стр. 362.

«Агнец Божий», стр. 149.

Ibid., стр. 148. 184

«Агнец Божий», стр. 125. 185

«Невеста Агнца», стр. 46-50. 186

Ibid., стр. 342. 187

Ibid., стр. 165. 188

Ibid., стр. 173. 189

Ibid., стр. 184. 190

Ibid., стр. 177. 191

Ibid., стр. 244. Ср. «Бога нет в мировом бытии» (Ibid., стр. 43). 192

Ibid., стр. 58. 193

«Агнец Божий», стр. 149. 194

«Невеста Агнца», стр. 12. 195

Ibid., стр. 54. 196

Ibid., стр. 58. 197

Ibid., стр. 69. 198

Ibid., стр. 70. 199

См., напр., Ibid., стр. 88. 200

Ibid., стр. 92. 201

Ibid., стр. 94. 202

«Свет Невеч.», стр. 260. 203

Ibid., стр. 262. 204

«Невеста Агнца», стр. 168. 205

Ibid., стр. 353. 206

Ibid., стр. 361-362. 207

Ibid., стр. 480. 208

«Свет Невеч.», стр. 195. 209

«Филос. Хоз.», стр. 122. 210

Ibid., стр. 125. 211

Ibid., стр. 114. 212

Ibid., стр. 120. 213

Ibid., стр. 107, 106. 214

Ibid., стр. 155. 215

Ibid., стр. 139. 216

Ibid., стр. 157. 217

«От марксизма к идеал.», стр. 146 passim. 218

«Филос. Хоз.», стр. 226. 219

Ibid., стр. 220. 220

«Свет. Невеч.», стр. 249. 221

Ibid., стр. 262-263. 222

«Невеста Агнца», стр. 98. 222а Ibid., стр. 124. 223

Ibid., стр. 98. 224

Ibid., стр. 103, 104.

224а Ср. собственные слова Булгакова (Ibid., ср. 137): «До- тварное ничто просто не существует, и свобода до или вне того, что является субъектом свободы, тоже не существует». 225

Ibid., стр. 95. 226

«Хотя природа в Боге, - писал Булгаков в «Агнце Божием», (стр. 119) - есть иное, чем ипостась, но она вся ипостасирована». В человеке же (Ibid., стр. 159), есть сотворенная его природа и не- тварное начало - ипостась». 227 Ibid. , стр. 121 228 Ibid. , стр. 122 229 Ibid. , стр. 199 230 Ibid. , стр. 283 231 Ibid. , стр. 334 232 Ibid. , стр. 384

233 «Филос. Хоз.», стр. 237. 234

Ibid., стр. 242. 235

Ibid., стр. 237. 236

«Свет. Невеч.», стр. 205. 237

Ibid., стр. 209. 238

Ibid., стр. 410. 239

Ibid., стр. 413. 240

Ibid., стр. 417. 241

«Невеста Агнца», стр. 151. 242

Ibid., стр. 156. 243

Ibid., стр. 207. 244

Ibid., стр. 168. 245

Ibid., стр. 352. 246

Ibid., стр. 361. 247

Ibid., стр. 362. 248

Ibid., стр. 451. 249

См. § 6 эсхатологии (Ibid., отд. III, стр. 493-553. См. особенно стр. 520, 524, 537). 250

Ibid., стр. 539. 251

Ibid., стр.543. 252

Ibid., стр. 545. 253

Ibid., стр. 550. 254

См. особенно статью «Героизм и подвижничество» (первоначально в сборнике «Вехи», перепечатано в сборнике «Два града», том 2). 255

Их особенно много в сборнике «Тихие думы».

<< Предыдушая Следующая >>
= Перейти к содержанию учебника =
Информация, релевантная "Метафизика всеединства"
  1. План семинарского занятия 1.
    Идея всеединства в философии В.Соловьева, Н.Бердяева, В.Вернадского 2. Русская идея в философии: западничества славянофильства
  2. 79 Кап связаны идеи все? динства и софипносги в (ЬилосоФии В. С. СоJ овьева?
    Важнейшим ькладом в русскую философскую мысль стала заложенная В С Соловьевым традиция русской метафизики всеединства, воплощающач внутреннюю интенцию русской культуры к синтезу философии и богословия, іападной и век- точной, рациональной и мистической мысли. KJf це те- Єї Me- ется Р В разработке философии всеединства Соловьев исходит н~ славянофильской идеи соборности, трансформируя ее р
  3. Контрольные вопросы для СРС
    1. В чем специфика русской философии? 2. "Умом Россию не понять...". В чем главное различие во взглядах западников и славянофилов? 3. Что такое "русская идея"? 4. Как вы понимаете "философию Всеединства" В. Соловьева? 5. Какова роль православия в истории русской философии? 6. В чем уникальность такого направления как русский космизм? 7. На основе взглядов славянофилов, Н.
  4. А.Н. Троепольский. . Метафизика, философия, теология, или Сумма оснований духовности: Монография. - М.: Издательство "Гуманитарий" Академии гуманитарных исследований. - 176 с., 1996
    Представленный в книге логический анализ некоторых философских теорий позволяет автору путем их критического разбора, уточнения и дополнений доказать возможность создания собственной теории - теокосмизма. По мысли автора, его теория включает в качестве основ мировоззрения метафизику и теологию. В книге они рассматриваются соответственно как знание в статусе науки и рациональной
  5. 2.4 Метафизика как философский антипод диалектического метода.
    Сущность и основные понятия метафизики. Термин «метафизика» был введен в 1 в. до н.э. Андроником Родосским. Систематизируя произведения Аристотеля, он расположил «после физики» те из них, в которых речь шла о первых родах сущего, о бытии самом по себе, были «первой философией» - наукой о первых причинах, о первой сущности. Сегодня можно выделить три основных значения понятия «метафизика». 1.
  6. II. Предположения Метафизиков
    § 388. Почему метафизики так непоколебимо верят одному виду умственной деятельности и так охотно относятся со сравнительным пренебрежением к результатам, вытекающим из другого вида умственной деятельности? § 389. Это потому, что метафизики сильно преувеличивают значение одного особенного вида умственной деятельности. Посредством Рассуждения достигли множества удивительных результатов, и
  7. Глава IV Метафизика мироздания в XVII в.
    Глава IV Метафизика мироздания в XVII
  8. 2. Понятие "истина" в положительной теоретической метафизике. Фактическая информативность аналитических суждений метафизики с непустыми субъектами
    В связи с проблемой информативности аналитических суждений с непустыми субъектами на первый план выдвигается вопрос о характере истины вообще. Кант в своей "Логике"68 склоняется к мысли, что в познании мы всегда имеем дело с формальной, говоря современным языком, когерентной истиной, согласно которой некоторое суждение является истинным, только если оно не противоречит всем другим суждениям; в
  9. 6. Резюме первого раздела. Возрождение метафизики как первой философии
    Современное понимание метафизики как первой философии, по Аристотелю, хорошо изложено в «Университетских лекциях по метафизике» А.В.Иванова и В.В. Миронова. Авторы считают, что метафизический подход к исследованию бытия проявляется в предельности философского знания. А одной из форм формулирования предельности выступают наиболее общие закономерности самых разнообразных проявлений бытия и мира. В
  10. кн. с. и Е. трубецкие 1
    Перечислим наиболее важные философские статьи С. Трубецкого (они все вошли во II т. его сочинений, а частью в I том): «О природе человеческого сознания», «Основания идеализма», «Детерминизм и нравственная свобода» (т. II); статьи- «Репин и его философия», «Разочарованный славянофил» (о Леонтьеве) - в первом томе. Укажем, кстати, и на небольшую литературу о С. Н. Трубецком. Прежде всего,
  11. Методы и внутреннее содержание философии.
    Структура и основные направления философского знания. Методы построения философских систем. Понятие «метод». Проблема всеобщности философских методов. Диалектико-материалистический метод. Основные принципы диалектики. Диалектика и мировоззрение. Диалектика и философия. Принципы диалектико- материалистической философии. Категории диалектики. Единичное, особенное, общее. Явление и сущность.
  12. Праксеологическая теория логики
    Слабость существующих концепций логики в значительной мере предопределена тем, что они рассматривают логические нормы в отрыве от функции знания, от его сущностных целей. Мы можем понять природу этих норм только через рассмотрение универсальных требований практики к структуре знания. Мы будем исходить из того положения, что знание имеет только одно назначение — назначение практическое, что любое
  13. 1. ВВЕДЕНИЕ
    Начиная с греческих скептиков вплоть до эмпиристов XIX столетия имелось много противников метафизики. Вид выдвигаемых сомнений был Очень различным. Некоторые объявляли учение метафизики ложным, так как оно противоречит опытному познанию. Другие рассматривали ее как нечто сомнительное, так как ей Постановка вопросов перешагивает границы человеческого познания. Многие антиметафизики подчеркивали
  14. В. Д. кудрявцев. Архиепископ никанор 1
    Биографические сведения можно найти в очерке жизни В. Д. Кудрявцева-Платонова, приложенном к I тому сочинений его (Соч., т. МИ. Москва, 1893-1894) и в Русском Биографическом Словаре. 2 Кроме большой статьи ближайшего ученика Кудрявцева - Алексея Введенского (занявшего после смерти Кудрявцева его кафедру) в I томе Сочинений Кудрявцева, см. его же статью «Основатель системы
  15. Морально-практическая устремленность человека как его руководящий фактор, противопоставленный метафизике.
    В важнейшем своем сочинении «Исследование о человеческом познании» Юм подчеркнул, что его главное теоретическое стремление состоит в том, «чтобы тщательно разработать истинную метафизику, чтобы уничтожить ложную и по/удельную» (4, т. 2, с. 11). Авторитетный, тогда уже почти двухты- 577 19 1184 сячедетний термин «метафизика», автор употребляет здесь как бы по инерции, а в действительности
  16. 10. Раджаб Али Табризи и его ученики.
    Изучая творчество Раджаба Али Табризи (ум. в 1670 г.), уроженца Тебриза и современника шаха Аббаса II, неоднократно удостаивавшего его своими визитами, мы попадаем в совсем другой философский "климат". Этот философ резко возражал против главных тезисов Садра. Он отрицал "экзистенциальную" метафизику, транссубстанциальное движение, полноправный характер ментального существования и т.д.
  17. 8. Согласие, а не слияние
    Все восточные цивилизации сравнимы между собой, чего нельзя сказать в отношении западных цивилизаций. Выше уже отмечалась анархичность западных цивилизаций именно из-за отсутствия у них традиций. Отсюда необходимость возрождения утраченных традиций. И здесь Р. Генон вновь .выражает свою очарованность Востоком и пессимизм по отношению к Западу, считая, что возрождение метафизических традиций
  18. I. Поэтическая метафизика
    С ясно выраженной поэтической метафизикой мы встречаемся уже у старейших греческих космологов. Она то и по содержанию своему приближается к космологической поэзии, как, например, у пифагорийцев и других теологов, состоящих в каких-нибудь отношениях с орфейским культом; то она занята разработкой понятий, как у ионийских физиков и главным образом у Гераклита и в школе элеатов. Идея неизменной
Портал "Твой Экзамен" © 2014
info@referati.me

Рейтинг@Mail.ru